Saltfleetby Spinnwirtel-InschriftBearbeiten
Ein Spinnwirtel aus Blei mit einer altnordischen Younger Futhark-Inschrift, die Heimdallr erwähnt, wurde am 1. September 2010 in Saltfleetby, England, entdeckt. Der Spinnwirtel selbst wird auf das Jahr 1000 bis 1100 n. Chr. datiert. Auf der Inschrift wird der Gott Heimdallr neben dem Gott Odin und Þjálfi, einem Namen eines Dieners des Gottes Thor, erwähnt. Zur Lesart der Inschrift bemerkt John Hines von der Universität Cardiff, dass man „einen ganzen Aufsatz über die Unsicherheiten der Übersetzung und Identifizierung hier schreiben könnte; was klar ist und sehr wichtig, sind die Namen von zwei der nordischen Götter auf der Seite, Odin und Heimdallr, während Þjalfi (maskulin, nicht das Femininum auf -a) der aufgezeichnete Name eines Dieners des Gottes Thor ist.“
Poetische EddaEdit
In der Poetischen Edda ist Heimdallr in sechs Gedichten bezeugt; Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula und Hrafnagaldr Óðins.
Heimdallr wird dreimal in Völuspá erwähnt. In der ersten Strophe des Gedichts ruft die untote Völva, die das Gedicht rezitiert, die Zuhörer zum Schweigen auf und verweist auf Heimdallr:
Benjamin Thorpe Übersetzung:
Um Stille bitte ich alle heiligen Kinder, groß und klein, Söhne von Heimdall. Sie wollen, dass ich Vaters Taten erzähle, der Menschen uralte Sägen, die, die ich am besten erinnere.
Henry Adams Bellows Übersetzung:
Hörend bitte ich von den heiligen Völkern, von Heimdalls Söhnen, beide hoch und niedrig; Du willst, Väterchen, dass ich wohl erzähle. Ich erinnere mich an alte Geschichten von Menschen aus längst vergangenen Zeiten.
Diese Strophe hat zu verschiedenen gelehrten Interpretationen geführt. Die „heiligen Rassen“ wurden unterschiedlich betrachtet, entweder als die Menschheit oder die Götter. Die Vorstellung der Menschheit als „Heimdallrs Söhne“ ist ansonsten nicht belegt und hat ebenfalls zu verschiedenen Interpretationen geführt. Einige Gelehrte haben auf die Prosa-Einleitung zum Gedicht Rígsþula hingewiesen, wo Heimdallr einst unter den Menschen umhergegangen sein soll, zwischen Paaren geschlafen und so die Klassen unter ihnen verteilt haben soll (siehe Abschnitt Rígsthula unten).
Später in der Völuspá, sieht die Völva die Ereignisse von Ragnarök voraus und die Rolle, die Heimdallr und Gjallarhorn bei dessen Beginn spielen werden; Heimdallr wird sein Horn erheben und laut blasen. Aufgrund von Manuskriptunterschieden variieren die Übersetzungen der Strophe:
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Benjamin Thorpe Übersetzung: Mims Söhne tanzen, aber der zentrale Baum nimmt Feuer, auf das schallende Giallar-Horn. Laut bläst Heimdall, sein Horn ist erhoben; Odin spricht mit Mims Kopf. |
Henry Adams Bellows Übersetzung: Schnell bewegen sich die Söhne von Mim und das Schicksal ist im Ton des Gjallarhorns zu hören; Laut bläst Heimdall, das Horn ist erhoben, In Furcht beben alle, die auf Hel-Straßen sind. |
Zu dieser Strophe bemerkt der Gelehrte Andy Orchard, dass der Name Gjallarhorn hier „Horn des Flusses Gjöll“ bedeuten könnte, denn „Gjöll ist der Name eines der Flüsse der Unterwelt, Gjöll ist der Name eines der Flüsse der Unterwelt, von dem man glaubt, dass er viel Weisheit ableitet“, merkt aber an, dass im Gedicht Grímnismál Heimdallr in seiner himmlischen Heimat Himinbjörg feinen Met trinken soll.
Zuvor erwähnt die völva im selben Gedicht ein Szenario, in dem es um das Gehör oder das Horn (je nach Übersetzung des altnordischen Substantivs hljóð – die Übersetzungen sind unten zur Veranschaulichung fett gedruckt) des Gottes Heimdallr geht:
Benjamin Thorpe Übersetzung: Sie weiß, dass Heimdalls Horn unter dem himmlisch hellen, heiligen Baum verborgen ist. Ein Fluss, den sie fließen sieht, mit schäumendem Fall, von Valfathers Pfand. Versteht ihr nun, oder was? Henry Adams Bellows Übersetzung: Ich weiß von dem Horn Heimdalls, verborgen unter dem hochragenden heiligen Baum; Darauf ergießt sich aus Vaters Pfand ein mächtiger Strom: Wollt ihr noch mehr wissen? Carolyne Larrington übersetzt: Sie weiß, dass Heimdalls Gehör unter dem strahlenden, heiligen Baum verborgen ist; sie sieht, wie der schlammige Strom vom Pfand des Vaters der Erschlagenen herabfließt; verstehst du noch mehr, oder was?
Der Gelehrte Paul Schach kommentiert, dass die Strophen in diesem Abschnitt der Völuspá „alle sehr geheimnisvoll und undurchsichtig sind, wie es vielleicht beabsichtigt war“. Schach führt aus, dass „Heimdallar hljóð viele Spekulationen hervorgerufen hat. Snorri scheint dieses Wort mit gjallarhorn verwechselt zu haben, aber ansonsten gibt es keinen Beleg für die Verwendung von hljóð im Sinne von „Horn“ im Isländischen. Verschiedene Gelehrte haben dies als „Gehör“ und nicht als „Horn“ gelesen.
Die Wissenschaftlerin Carolyne Larrington kommentiert, dass, wenn „Gehör“ und nicht „Horn“ in dieser Strophe auftaucht, die Strophe darauf hinweist, dass Heimdallr, wie Odin, ein Körperteil im Brunnen zurückgelassen hat; sein Ohr. Larrington sagt, dass „Odin eines seiner Augen gegen Weisheit von Mimir, dem Wächter des Brunnens, eintauschte, während Heimdall sein Ohr eingebüßt zu haben scheint.“
In dem Gedicht Grímnismál erzählt Odin (verkleidet als Grímnir), gequält, ausgehungert und durstig, dem jungen Agnar von einer Reihe mythologischer Orte. Der achte Ort, den er erwähnt, ist Himinbjörg, wo er sagt, dass Heimdallr feinen Met trinkt:
Benjamin Thorpe Übersetzung:
Himinbiörg ist der achte, wo Heimdall, so sagt man, über die heiligen Fächer herrscht; dort trinkt der Wächter der Götter, in seinem stillen Heim, fröhlich den guten Met.
Henry Adams Bellows Übersetzung:
Himingbjorg ist der achte, und Heimdall herrscht dort, so sagt man, über die Menschen; in seinem wohlgebauten Haus trinkt der Wächter des Himmels den guten Met gern.
Zu der obigen Strophe, Henry Adams Bellows bemerkt, dass „in dieser Strophe die beiden Funktionen von Heimdall – als Vater der Menschheit und als Wächter der Götter – beide erwähnt zu werden scheinen, aber die zweite Zeile ist in den Manuskripten anscheinend in schlechtem Zustand, und in den Editionen ist sie mehr oder weniger eine Vermutung“.
In dem Gedicht Lokasenna fliegt Loki mit verschiedenen Göttern, die sich zu einem Festmahl versammelt haben. An einem Punkt während des Austauschs sagt der Gott Heimdallr, dass Loki betrunken und geistlos ist, und fragt Loki, warum er nicht aufhört zu sprechen. Loki sagt Heimdallr, er solle schweigen, ihm sei ein „hasserfülltes Leben“ beschieden, Heimdallr müsse immer einen schlammigen Rücken haben, und er müsse als Wächter der Götter dienen. Die Göttin Skaði wirft ein und die Fliegerei geht reihum weiter.
Das Gedicht Þrymskviða erzählt von Thors Verlust seines Hammers, Mjöllnir, an die Jötnar und seiner Suche, ihn zurückzubekommen. An einem Punkt in der Geschichte versammeln sich die Götter am Ding und debattieren darüber, wie sie Thors Hammer von den Jötnar zurückbekommen können, die als Gegenleistung die schöne Göttin Freyja verlangen. Heimdallr rät ihnen, Thor einfach als Freyja zu verkleiden, wobei er als hvítastr ása (Übersetzungen des Begriffs variieren im Folgenden) beschrieben wird und wie die Vanir, eine Gruppe von Göttern, über Weitsicht verfügen soll:
Benjamin Thorpe Übersetzung:
Da sprach Heimdall, der hellste der Æsir – er sah wohl voraus, wie andere Vanir – Lasst uns Thor mit einem Brautkleid bekleiden, lasst ihn die berühmte Brîsinga-Kette haben. „An seiner Seite sollen Schlüssel klimpern, und Weiberkraut um seine Knie fallen, auf seiner Brust sollen Edelsteine liegen, und auf seinem Haupt soll eine schöne Haube sein.“
Henry Adams Bellows Übersetzung:
Dann sprach Heimdall, der weißeste der Götter, Wie die Wanen kannte er die Zukunft gut: „Binden wir Thor den Brautschleier an, Er soll die mächtige Halskette der Brings tragen, Schlüssel um ihn rasseln lassen, Und bis zu den Knien das Kleid der Frau hängen, Mit Edelsteinen voll breit auf der Brust, Und einer hübschen Mütze, um sein Haupt zu krönen.“
Jeramy Dodds Übersetzung:
Der glitzerndste aller Götter, Heimdall, der wie die Vanir mit der Gabe der Voraussicht begabt ist, trauert: ‚Lasst uns einen Brautschleier über Thors Gesicht legen und ihn die Brising-Halskette anlegen. Lasst die Hochzeitsschlüssel um seine Taille klimpern, und kleidet ihn in ein Frauenkleid bis zu den Knien und schleift riesige Edelsteine über seine Brust und krönt ihn mit einem stilvollen Kopfschmuck.‘
In Bezug auf Heimdallrs Status als hvítastr ása (oben verschieden übersetzt als „hellste“ (Thorpe), „weißeste“ (Bellows), und „most glittering“ (Dodds)) und der Vergleich mit den Vanir, kommentiert der Gelehrte John Lindow, dass es keine anderen Hinweise darauf gibt, dass Heimdallr zu den Vanir gezählt wird, und dass Heimdallrs Status als „hvítastr ása “ nicht erklärt wurde.
In der einleitenden Prosa zu dem Gedicht Rígsþula heißt es, dass „in den alten Geschichten“ erzählt wird, dass Heimdallr, der als Gott unter den Æsir beschrieben wird, einst eine Reise unternahm. Heimdallr wanderte an einem Meeresufer entlang und nannte sich selbst Rígr. Im Gedicht wandert Rígr, der als weiser und mächtiger Gott beschrieben wird, auf dem Weg zu den Steaden mitten durch die Straßen, wo er verschiedene Paare trifft und mit ihnen speist, ihnen Ratschläge gibt und jeweils drei Nächte zwischen ihnen in ihrem Bett verbringt. Die Ehefrauen der Paare werden schwanger, und aus ihnen entstehen die verschiedenen Klassen der Menschheit. Schließlich bringt ein Kriegerhaus einen vielversprechenden Jungen hervor, und als der Junge älter wird, kommt Rígr aus einem Dickicht, lehrt den Jungen Runen, gibt ihm einen Namen und erklärt ihn zu seinem Sohn. Rígr sagt ihm, er solle sich auf den Weg machen, um Land für sich zu gewinnen. Der Junge tut dies, und so wird er ein großer Kriegsführer mit vielen Ländereien. Er heiratet eine schöne Frau und die beiden haben viele Kinder und sind glücklich. Eines der Kinder wird schließlich so geschickt, dass es in der Lage ist, sein Runenwissen mit Heimdallr zu teilen, und so verdient es sich den Titel Rígr. Das Gedicht geht ohne weitere Erwähnung des Gottes weiter.
Prose EddaEdit
In der Prosa Edda wird Heimdallr in den Büchern Gylfaginning, Skáldskaparmál und Háttatal erwähnt. In Gylfaginning erzählt die thronende Gestalt von High dem verkleideten mythischen König Gangleri von verschiedenen Göttern und erwähnt in Kapitel 25 Heimdallr. High sagt, dass Heimdallr als „der weiße As“ bekannt ist, „groß und heilig“ ist und dass neun Jungfrauen, allesamt Schwestern, ihn geboren haben. Heimdallr wird Hallinskiði und Gullintanni genannt, und er hat Goldzähne. High fährt fort, dass Heimdallr an einem Ort“ namens Himinbjörg lebt und dass er in der Nähe von Bifröst liegt. Heimdallr ist der Wächter der Götter, und er sitzt am Rande des Himmels, um die Bifröst-Brücke vor dem Berg Jötnar zu bewachen. Heimdallr braucht weniger Schlaf als ein Vogel, kann nachts genauso gut sehen, als ob es Tag wäre, und über hundert Meilen weit. Heimdallrs Gehör ist auch ziemlich scharf; er kann Gras hören, wie es auf der Erde wächst, Wolle, wie sie an Schafen wächst, und alles, was lauter ist. Heimdallr besitzt eine Trompete, das Gjallarhorn, das, wenn es geblasen wird, in allen Welten gehört werden kann, und „der Kopf wird als Heimdalls Schwert bezeichnet“. High zitiert dann die oben erwähnte Strophe aus dem Grímnismál über Himinbjörg und liefert zwei Zeilen aus dem ansonsten verlorenen Gedicht über Heimdallr, Heimdalargaldr, in dem Heimdallr sich selbst als Sohn von neun Müttern verkündet.
In Kapitel 49 erzählt High vom Trauerzug des Gottes Baldr. Verschiedene Götter werden als Teilnehmer erwähnt, darunter Heimdallr, der dort auf seinem Pferd Gulltopr ritt.
In Kapitel 51 sagt High die Ereignisse von Ragnarök voraus. Nachdem sich die Feinde der Götter auf der Ebene Vígríðr versammeln werden, wird Heimdallr stehen und mächtig in das Gjallarhorn blasen. Die Götter werden erwachen und sich bei dem Ding versammeln. Am Ende des Kampfes zwischen verschiedenen Göttern und ihren Feinden wird Heimdallr Loki gegenüberstehen und sie werden sich gegenseitig töten. Danach wird die Welt in Flammen aufgehen. High zitiert dann die oben erwähnte Strophe über Heimdallr, der sein Horn in der Völuspá erhebt.
Am Anfang von Skáldskaparmál wird erwähnt, dass Heimdallr mit verschiedenen anderen Göttern an einem Festmahl in Asgard teilgenommen hat. Später im Buch wird Húsdrápa, ein Gedicht des Skalden Úlfr Uggason aus dem 10. Jahrhundert, zitiert, in dem Heimdallr beschrieben wird, wie er zu Baldrs Scheiterhaufen geritten ist.
In Kapitel 8 werden Bezeichnungen für Heimdallr angeführt: „Sohn von neun Müttern“, „Hüter der Götter“, „der weiße As“ (siehe die Diskussion in der Poetischen Edda über hvítastr ása oben), „Lokis Feind“ und „Wiedergewinner von Freyjas Halskette“. Der Abschnitt fügt hinzu, dass das Gedicht Heimdalargaldr von ihm handelt, und dass seit dem Gedicht „der Kopf Heimdalls Verhängnis genannt wird: Verhängnis des Menschen ist ein Ausdruck für Schwert“. Hiemdallr ist der Besitzer von Gulltoppr, ist auch als Vindhlér bekannt und ist ein Sohn von Odin. Heimdallr besucht Vágasker und Singasteinn und wetteifert dort mit Loki um Brísingamen. Dem Kapitel zufolge hat der Skalde Úlfr Uggason einen großen Abschnitt seiner Húsdrápa über diese Ereignisse verfasst, und in der Húsdrápa heißt es, dass die beiden die Gestalt von Siegeln hatten. Ein paar Kapitel später wird auf Loki Bezug genommen, u.a. als „Streiter mit Heimdall und Skadi“, und dann wird ein Abschnitt aus Úlfr Uggasons Húsdrápa als Referenz angegeben:
Berühmter Verteidiger des Weges der Mächte, eine Art Ratgeber, konkurriert mit Farbautis furchtbar schlauem Sohn im Singastein. Sohn von acht Müttern plus einer, Macht der Laune, ist der erste, der die schöne Seeniere in die Finger bekommt. Ich verkünde es in Strähnen des Lobes.
Das Kapitel weist darauf hin, dass im obigen Húsdrápa-Abschnitt Heimdallr als der Sohn von neun Müttern bezeichnet wird.
Heimdallr wird einmal im Háttatal erwähnt. Dort, in einer Komposition von Snorri Sturluson, wird ein Schwert als „Vindhlérs Helmfüller“ bezeichnet, was „Heimdallrs Kopf“ bedeutet.
HeimskringlaEdit
In der Ynglinga-Saga, die in der Heimskringla zusammengefasst ist, präsentiert Snorri eine euhemerisierte Herkunft der nordischen Götter und der von ihnen abstammenden Herrscher. In Kapitel 5 behauptet Snorri, dass die Æsir im heutigen Schweden siedelten und verschiedene Tempel bauten. Snorri schreibt, dass Odin sich im Logrin-See niederließ, „an einem Ort, der früher Sigtúnir genannt wurde. Dort errichtete er einen großen Tempel und opferte nach dem Brauch der Æsir. Er nahm das Land so weit in Besitz, wie er es Sigtúnir genannt hatte. Er gab den Priestern des Tempels Wohnstätten.“ Snorri fügt hinzu, dass danach Njörðr in Nóatún wohnte, Freyr in Uppsala, Heimdall in Himinbjörg, Thor in Þrúðvangr, Baldr in Breiðablik und dass Odin allen schöne Ländereien gab.