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• 伝統
• 保守主義
• 近代化
• 産業化
• コミュニティの相互依存
• 名誉
• 名誉（シャラフ）
• 保護（ギーラ）
• 節操（モダリティ）

サウジアラビアはアラビア半島の大部分を占める王国である。 人口の大部分はアラブ系で、そのほとんどがこの地域に伝統的に住んでいた遊牧民の子孫です。 サウジアラビアの文化は基本的に伝統的で保守的です。 イスラム教は社会に大きな影響を与えており、人々の社会的、家族的、政治的、法的な生活を導いています。 サウジの人々は一般的に、おもてなしの心や忠誠心、自分のコミュニティを支える義務感など、強い道徳観や文化的価値観を共有しています。 また、個人の名誉や誠実さを強く意識しています。 一方で、この国は高度に近代化され、工業化されています。 本稿執筆時点では、文化的伝統と現代とのバランスを取りながら、社会的規範や行動規範が急速に変化しています。 また、習慣や考え方は、地域や少数民族、部族によって大きく異なる場合があります。 したがって、このプロフィールにある主流の「サウジアラビアの文化」に関するすべての記述は、人々の年齢、社会的地位、宗教的信条、出身部族や地域によって異なる可能性があることを認識することが重要です。

国際的な評価

サウジアラビアは、過去1世紀にわたり、中東で最もグローバルな影響力を持つ国の1つです。 その強力な経済力により、国際社会にとって戦略的に重要な国となっています。 預言者ムハンマドの生誕地であるサウジアラビアは、イスラム教スンニ派の事実上の指導者でもあります。 この国は、湾岸地域の他の地域、さらにはより広いイスラム世界にも重要な影響を与えています1

世界の政治においてサウジアラビアが支配的で強力な地位を占めていることから、この国とその国民に対する意見は、彼らと出会う前に形成されることが多いのです。 この国は一般的に、抑圧的で退嬰的な社会（特に女性や政治的反体制派の扱いについて）と見なし、西欧諸国との違いで説明する西欧のレンズを通して説明されます。 その結果、サウジアラビア人は、外国からの否定的な見方に直面したときに、常に防御的な立場に立たされることになります。 多くの人は、自分たちが倫理的な社会に属し、善良な人間であることを証明するために、自分たちの文化の良い面を強調したいと感じることがあります。 また、外国人から自国の文化を否定するように迫られ、不快に感じる人もいるでしょう。 しかし、そのような批判は、その国の文化的構成に対する深い理解を反映しているとは限りません。 例えば、サウジアラビア人の中には、批判者が、目まぐるしく変化するグローバルな環境に適応する部族社会として自分たちが直面している課題に対する認識が欠けていると主張する人もいます。

国家の形成とアイデンティティ

サウジアラビア王国は、中央地域の部族支配者であるイブン・サウドとイスラム教聖職者であるイブン・アブド・アル・ワッハーブの同盟によって形成されました。 二人は、半島のアラブ諸部族を統合し、イスラム教の原理を以前の解釈に戻すことを目的としていた。 この宗教復興運動は、サウジアラビアの国家を誕生させ、ワッハーブのイデオロギーを普及させた（「宗教」を参照）。 イブン・サウードは、1920年代の一連の征服によって複数の地域で権力を獲得し、最終的には1932年に王を宣言しました。 その後、サウジアラビアは絶対王政の下で統治され、宗教聖職者とアル・サウード家の同盟関係は現在も続いています2。国家の指導権は、アル・サウード家の男系を通じてイブン・サウードの子孫に受け継がれています。

サウジアラビア人は、伝統的に部族の遊牧民や村人、町人であった。 しかし、石油の発見により、急速な経済発展によって社会が一変しました。 同国は世界第2位の石油埋蔵量を支配し、世界第2位の産油国であり、世界最大の石油輸出国である3。この産業から生み出された国富は、サウジアラビア全土の工業化と都市化を加速させた。 国内のインフラのほとんどは、1970年代以降に建設されたものです。 今日、サウジアラビアの人口は非常にコスモポリタンで、80％以上が5大都市に住んでいます4

サウジアラビアの社会的雰囲気は、依然として非常に保守的で控えめです。 宗教はサウジアラビア政府にとって強力な正統性の源であり、「ウラマー」（宗教聖職者の評議会）は国内問題に大きな影響力と権限を持っている5。 日常の習慣や活動は、イスラム教、アラブ文化、伝統の重要性を思い出させるものである。 この文化は、個人の倫理と道徳の重要性を強調している。 一般的にサウジアラビア人は、自分たちの道徳観や信仰の正しさに対して強い信念を持っている。 これは、教育システムや国の法律によって強化されています。

近代化と文化的変化

サウジアラビアの技術と経済の進歩は、近代化と保守主義の間に緊張関係を生み出しました6。 宗教的な聖職者や市民は、近代化や物質主義の顕著な高まりに照らし合わせて、特定の行動の道徳性を判断しなければならない。 例えば、（今では広く普及している）カメラは、人間の姿を撮影するため、神の創造物を模したものとみなされ、文化の規範や価値観を脅かすものと考えられていました（「その他の考察」参照）7。洋楽やスタンダップコメディも、伝統的には受け入れられないものであるにもかかわらず、広く楽しまれています。

これは、インターネットの影響で、人々がより意見を述べるためのプラットフォーム（特にYouTubeやソーシャルメディアのプラットフォーム）を提供していることが一因となっています8。 この記事を書いている時点では、政府はこの文化的・政治的変化を反映して、女性に車を運転する権利を与えたり、映画館を復活させたり、宗教警察の権限を縮小したりしています（「宗教におけるガバナンスと法律」参照）9。 しかし、社会的な保守性のレベルは、サウジアラビアの地域、部族、マイノリティによって依然として異なることを認識することが重要である。 例えば、農村部や中央部（首都リヤド周辺）は、国際的な露出が多い都市（ジェッダなど）よりも、社会的にやや保守的であるかもしれません。

サウジアラビアの社会には、プライバシーや空間に関するさまざまな考え方に影響を与え、決定する広範な男女の分離があります。 宗教的な見解によると、サウジアラビアのイスラム教徒の女性の多くは、「非イスラム教徒」の男性がいるときは頭や髪を覆うことを選択します。 また、一部の女性は、アバヤ（長いローブ）とニカブ（髪と顔のベール）で顔を隠すことが文化的な規範となっています。 つまり、多くのサウジアラビア人女性は、男性と一緒に行動するため、公共の場では常にベールをかぶっているのです。 最近では、顔を出したり、ヒジャブを着用しなかったりする女性が増えてきており、この伝統は変化してきています（都市部の若い女性が多い）。 しかし、人々は通常、何が公的な領域に属し、何が私的な領域に属するかについて非常に敏感です。 例えば、サウジアラビアの男性が屋根の上で作業をしていて、隣の家の中庭を見ることができたとしたら、その家の長に知らせて、女性の家族はベールを被っていない限り、庭や中庭に行かないように注意してもらうでしょう。

血縁関係のない男女は、一般的に直接社会的なコミュニケーションをとることを避けます。10 「ikhtilat」（オープンスペースで男女が一緒にいること）と「khilwa」（クローズドスペースで血縁関係のない男女が一緒にいること）は異なります。 後者を避けるために、サウジアラビアには女性専用、男性専用の建物が多くあります（例：ほとんどの学校や大学）。 銀行、大学、政府機関では、入り口が男女別になっていたり、一部のレストランでは隔離されていたり、独身男性を排除した「家族専用」のスペース（ショッピングモールなど）もあります11。しかし、サウジアラビア人同士の物理的な性別を超えた交友関係はほとんど阻止されていますが、現在ではオンライン空間でも性別の混合が行われています。 インターネットのディスカッションフォーラムでは、サウジアラビアの行動規則に必ずしも違反しない、性別を超えたコミュニケーションの機会があります。

注意していただきたいのは、これらの男女分離のルールは厳密な法律ではなく、社会的な規範であるということです。 病院やライドシェアなど、やむを得ない状況では例外もあります。 非サウジアラビア人は通常、同じ基準を求められず、一般的には男女の混合が可能です。 例えば、男性の外国人家事労働者が家族だけの空間に入れる場合もあります。 また、女性のサウジアラビア人駐在員は、アバヤ、ニカブ、ヒジャブを着用しないこともできます。 しかし、どのような状況においても、男女間の交流は慎み深く、最小限にとどめることが求められます。

社会的階層

サウジアラビアでは、社会的階層が非常に顕著です。 権力や富が不平等に分配されていることは一般的に社会的に受け入れられており、多くの人がそれをサウジアラビア社会の必然的な事実だと考えています。12 サウジアラビアの地元民と外国人労働者の間には、明確な階級制度が特に見られます。 サウジアラビアは海外で生まれた人の割合が最も高い国の一つであり、居住者の37％が非サウジアラビア人である（2018年現在）13。サウジアラビアは、肉体労働者や家事労働者の大半が外国人で占められていることから、国民的な労働者階級が存在しない国と言われている。 サウジの多くの家庭では、アジア系や南アジア系のメイドや運転手を雇っている。 このような移民は最下層の社会階級を構成する傾向がある。

サウジアラビア国民の間にも、部族間のつながり、教育水準、宗教（スンニ派かシーア派か）、居住地（農村か都市か）などに基づく微妙な違いがある。 ほとんどのサウジアラビア国民は、一般的に中流階級または上流階級に属しています。 エリート階級の人々は、高級車を所有するなど富を誇示したり、姓を名乗ったりすることで区別されることが多い。 信仰心が強く、教養があり、裕福で、石油などの産業で権力を握っている場合もあります。 一般的に、王室とのつながりがある人は、より大きな力と影響力を持っています。 しかし、金持ちや高学歴だからといって、自動的に尊敬されるわけではありません。

コミュニティの相互依存

サウジアラビアの文化には非常に強いコミュニティ意識が根付いており、父系親族制度が社会全体に浸透しています。 人々は親戚や隣人に相互に依存しています。 これは、集団主義的な文化の性質と、人々の義務感（アルワジブ）によるものです。 実際、サウジアラビアのグループや団体にとって、慈善事業は最大の活動分野のひとつです。 特権があれば、地域社会に配慮する責任も大きくなるという一般的な理解があります。 そのため、恵まれた環境にいる人々は、困難な状況にある人々を助ける義務があると感じています。 コミュニティへの参加は、悲しみの時には特に重要です。 例えば、ある家族が苦難に見舞われた場合（家族の死など）、地域全体で毎日訪問し、負担を軽減することが習慣となっています。

名誉（シャラフ）

名誉（シャラフ）という概念は、サウジアラビアの文化において行動の指針となり、人付き合いに大きな影響を与える中心的な概念です。 この概念は、個人の尊厳（Karama）に関する考え方と深く関わっています。 サウジ人は名誉と社会的評価を守ることに心を砕いている。 自分の評判を守らなければならないという強い文化的プレッシャーがあります。 そのため、保守的な行動が一般的で、人々は自分が注目されることを避けたり、不名誉と思われること（社会的期待から外れることなど）をするリスクを避けようとします。 サウジ人は妥協、忍耐、自制によって尊厳を保とうとします。 批判を直接することは少なく、賞賛は惜しみなく提供されることが期待されています。

人の行動や名誉は、一般的に家族や育った環境を反映していると考えられています。 そのため、サウジアラビア人は、自分の家の名誉を守るために、威厳と誠実さを公の場で印象づける必要があることに注意を払います。 不名誉な人間だと思われると、家族全員がその恥を共有することになります。 公的な不名誉は、人々の社会生活や将来の機会に影響を与え、深刻な結果をもたらす可能性があります。

一族の名誉を守る責任があると考えられているのは、その家の年長の男性です。 女性はより多くの社会的期待に応える必要があるため、彼らはしばしば女性の親族の行動に関心を持ちます（「ジェンダーの役割」を参照）。 これらは、道徳的規範、服装、社会的交流、教育、経済活動、公的関与などに関連しています（詳細は「家族」の項を参照）。

保護性(Gheera)

Gheera(またはghayrah)はサウジアラビアの文化に浸透している感情で、特に家族や個人の名誉に及んでいます。 これはアラビア語で、名誉ある保護の強い感情を表す言葉です。 この文化的背景では、男性が女性の家族を保護したり、嫉妬したりすることを指すことが多い。 このような嫉妬は必要なものと考えられており、男性の心の不安が女性を下品な行為から守る動機となっているからです。 ほとんどのサウジアラビア人は、gheeraを、自分の女性の家族のために何でもする愛と意欲と解釈しています。

部族のアイデンティティとベドウィン

個人的な部族のアイデンティティは、特にサウジアラビアの中心部にいるスンニ派のイスラム教徒の間では、人々の深い誇りの源となります。 サウジアラビアの文化の多くは、アラブの伝統的な部族文化に由来しています。 何世紀にもわたって、「ベドウィン」と呼ばれる遊牧民が、サウジアラビアの砂漠を住処としてきました。 伝統的に、ベドウィンは大家族のグループで生活し、新しい牧草地や水が必要な時に移動します。 砂漠や山間部に住み続ける人もいれば、ほとんどの人は町や都市に移り住んでいます。

ベドウィンの人々は、その寛大さと勇気で有名です。 他の町や都市、地域からの訪問者があれば、その人を受け入れるための資源があるかどうかにかかわらず、3日間にわたって受け入れるのが伝統的なやり方です。 そのためには、たとえ最後のヤギやラクダを犠牲にしてでも、来訪者のためにご馳走を用意することがほとんどです。 今日、伝統的なベドウィンは必ずしも社会的地位が高いわけではなく、多くの都市部のサウジアラビア人からはやや見下されているかもしれない14。 ベドウィンのおもてなしと名誉の精神は、多くの人々が砂漠からどれだけ離れた場所にいようとも、サウジアラビアの文化に影響を与え続けている15。

1 Warburton, 2019

2 North & Tripp, 2009

3 U.S. Energy Information Administration, 2018

4 アル・リリー、2018

5 ネヴォ、1998

6 ギャノン& ピライ。 2010年

7 アル・リリー、2018年

8 ファーミー、2018年

9 ファーミー、2018年

10 マディニ & デ・ノイ。 2016年

11 ジョセフ、2018年

12 ホフステード、2019年

13 サウジアラビア王国統計総局、2018年

14 ロンリープラネット、2019年

15 ギャノン & ピライ、2010年