Works
Em Fevereiro de 1584 foi convidado por Fulke Greville, membro do círculo de Sidney, para discutir a sua teoria do movimento da Terra com alguns médicos oxonianos, mas a discussão degenerou numa disputa. Alguns dias mais tarde começou a escrever os seus diálogos italianos, que constituem a primeira exposição sistemática da sua filosofia. Há seis diálogos: três cosmológicos – sobre a teoria do universo – e três morais. Na Cena de le Ceneri (1584; “The Ash Wednesday Supper”), ele não só reafirmou a realidade da teoria heliocêntrica como também sugeriu que o universo é infinito, constituído por inúmeros mundos substancialmente semelhantes aos do sistema solar. No mesmo diálogo, antecipou o seu colega astrónomo italiano Galileu Galilei, mantendo que a Bíblia deveria ser seguida pelo seu ensinamento moral, mas não pelas suas implicações astronómicas. Ele também criticou fortemente os modos da sociedade inglesa e a pedantice dos médicos oxonianos. No De la causa, principio e uno (1584; Concerning the Cause, Principle, and One) ele elaborou a teoria física na qual a sua concepção do universo se baseava: “forma” e “matéria” estão intimamente unidas e constituem o “um”. Assim, o tradicional dualismo da física aristotélica foi por ele reduzido a uma concepção monística do mundo, implicando a unidade básica de todas as substâncias e a coincidência de opostos na unidade infinita do Ser. No De l’infinito universo e mondi (1584; Sobre o Universo e Mundos Infinitos), desenvolveu a sua teoria cosmológica criticando sistematicamente a física aristotélica; formulou também a sua visão Averroista da relação entre filosofia e religião, segundo a qual a religião é considerada como um meio para instruir e governar pessoas ignorantes, a filosofia como a disciplina dos eleitos que são capazes de se comportar e governar os outros.
O Spaccio de la bestia trionfante (1584; A Expulsão da Besta Triunfante), o primeiro diálogo da sua trilogia moral, é uma sátira sobre superstições e vícios contemporâneos, encarnando uma forte crítica à ética cristã – em particular o princípio calvinista da salvação apenas pela fé, ao qual Bruno se opõe a uma visão exaltada da dignidade de todas as actividades humanas. A Cabala del cavallo Pegaseo (1585; “Cabal of the Horse Pegasus”), semelhante mas mais pessimista que o trabalho anterior, inclui uma discussão sobre a relação entre a alma humana e a alma universal, concluindo com a negação da individualidade absoluta da primeira. No De gli eroici furori (1585; The Heroic Frenzies), Bruno, fazendo uso de imagens neoplatónicas, trata a realização da união com o infinito pela alma humana e exorta o homem à conquista da virtude e da verdade.
Em Outubro de 1585 Bruno regressou a Paris, onde encontrou uma atmosfera política alterada. Henrique III tinha revogado o édito de pacificação com os protestantes, e o rei de Navarra tinha sido excomungado. Longe de adoptar uma linha de conduta cautelosa, porém, Bruno entrou numa polémica com um protegido do partido católico, o matemático Fabrizio Mordente, que ridicularizou em quatro Diálogos, e em Maio de 1586 ousou atacar publicamente Aristóteles nos seus Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos (“120 Artigos sobre a Natureza e o Mundo Contra os Peripateticos”). A Politiques rejeitou-o, e Bruno deixou Paris.
p>Foi para a Alemanha, onde vagueou de uma cidade universitária para outra, dando aulas e publicando uma variedade de obras menores, incluindo o Articuli centum et sexaginta (1588; “160 Artigos”) contra os matemáticos e filósofos contemporâneos, no qual expôs a sua concepção de religião – uma teoria da coexistência pacífica de todas as religiões baseada na compreensão mútua e na liberdade de discussão recíproca. Em Helmstedt, contudo, em Janeiro de 1589, foi excomungado pela igreja luterana local. Permaneceu em Helmstedt até à Primavera, completando trabalhos sobre magia natural e matemática (publicados postumamente) e trabalhando em três poemas latinos – De triplici minimo et mensura (“Sobre o Triplo Mínimo e Medida”), De monade, numero et figura (“Sobre a Mônada, Número, e Figura”), e De immenso, inumerabilibus et infigurabilibus (“Sobre o Imensurável e o Inumerável”) – que reelaboram as teorias expostas nos diálogos italianos e desenvolvem o conceito de Bruno de uma base atómica da matéria e do ser. Para as publicar, foi em 1590 para Frankfurt am Main, onde o senado rejeitou o seu pedido de estadia. No entanto, fixou-se no convento dos Carmelitas, dando lições aos médicos protestantes e adquirindo a reputação de ser um “homem universal” que, no pensamento anterior, “não possuía vestígios de religião” e que “estava principalmente ocupado na escrita e na imaginação vã e quimérica das novidades”