Jean-Paul Marat, famoso por sus inspiradoras y agresivas publicaciones durante la Revolución Francesa, fue uno de los personajes más influyentes de finales del siglo XVIII. De hecho, sus publicaciones radicales ayudaron a inducir la forma violenta de la Revolución.
El análisis común de Marat se deriva predominantemente de sus propias obras radicales escritas, sin embargo, también se especula sobre su carácter por parte de «admiradores ciegos y enemigos apasionados».1 Marat suscita juicios absolutos de sus contemporáneos y revisionistas en cuanto a su disposición y su papel durante la Revolución Francesa.2 Marat fue considerado como «El amigo del pueblo», sinónimo del título de su panfleto más difundido, titulado L’Ami du Peuple.3 El grado de veneración del pueblo fue validado después de su asesinato en julio de 1793.4 Hay poca ambigüedad en lo que respecta a las convicciones de Marat; sus publicaciones ilustran sus creencias concretas a pesar de su constante llamamiento al derramamiento de sangre. «…No quiero ni posición ni pensión… Mi única ambición es ayudar a salvar al pueblo: que sea libre y feliz y todos mis deseos se cumplirán».5
Marat nació en Boudry, entonces un principado prusiano, el 24 de mayo de 1743.6 Era uno de nueve hijos; su padre, Jean Mara, era un francés bien educado que originalmente era hugonote, lo que creó oportunidades de empleo limitadas debido a su afiliación religiosa.7 Jean-Paul Marat fue descrito como «…un hombrecillo horriblemente feo, casi un enano… «8 Su falta de higiene ha sido mencionada en muchas descripciones. Su carácter ha sido descrito como un hombre «…consumido por el odio y la envidia».9 Se enfrentó a mucho rechazo tanto académico como laboral.
Publicidad
La vida de joven adulto de Marat acabó siendo diversa en cuanto a residencia y educación. Dejó su casa a los dieciséis años con sueños de gran éxito. Marat vivió en Inglaterra, Francia, Holanda e Italia.10 Se convirtió en un médico autodidacta y con el tiempo llegó a ser tan reputado como médico que era demandado entre la aristocracia francesa.11 Con la formación médica de Marat escribió a menudo sobre ciencia, así como sobre política e ideales de la Ilustración. Marat adquirió influencias de las obras de Montesquieu y Rousseau en lo que respecta a su investigación científica, y Voltaire criticó su publicación Cadenas de esclavitud.12 Marat comenzó a hacerse un nombre en el ojo público, lo cual era un deseo de Marat desde una edad temprana.13 Algunos analistas de Marat explican que antes de adquirir el reconocimiento tenía resentimientos hacia cualquier persona con dinero o estatus debido al rechazo que enfrentó durante gran parte de su vida de joven adulto.14 Esto también se cree que es un factor en su capacidad para relacionarse con los pobres y oprimidos. 15
Aunque Marat no dejaba de investigar por toda Europa, en 1776 se asentó bastante en París (hasta que se produjeron numerosos exilios a lo largo de la Revolución).16 Cuando Marat intuyó el cambio político durante la convocatoria de los Estados Generales, pospuso su carrera científica para dedicarse por completo a la política, y a la causa del Tercer Estado.17 Marat siempre había estado involucrado en la política; al principio estaba a favor de una dictadura, y más tarde estaría a favor de un Tribunal Revolucionario.18 Marat se inspiró principalmente en la publicación de la obra del abate Sieyès ¿Qué es el Tercer Estado? El legado de Marat de la Revolución está determinado por sus numerosas publicaciones y su apoyo incondicional del Tercer Estado, en particular de los San Culottes.19
La publicación por la que Marat es más conocido fue creada en 1789 con el título de L’Ami du Peuple. La motivación de su carrera periodística y el nacimiento de esta publicación fue abogar por los pobres y «defender» su causa.20 Esta causa inspiradora era paralela a sus ambiciones de promover el activismo revolucionario y atrajo el apoyo del pueblo.21 El futuro del gobierno francés y el futuro del pueblo fueron los temas constantes de sus artículos ensombrecidos por el uso inspirador y apasionado de su lenguaje:
Una masa de clubistas, de charlatanes y vanos peticionarios que se esconden en el momento de la crisis, dejando que sus conciudadanos sean masacrados… La libertad hará rodar por el polvo a todos los tiranos del universo. Pueblo: estos son los héroes que deberían asumir su defensa y velar por su triunfo. Como si unas pocas frases ridículas fueran suficientes para aplastar a los innumerables enemigos de la libertad. ¡Oh, nación insensata! ¿Por qué no habéis renunciado a vuestros vanos balbuceos y habéis seguido el consejo de vuestro amigo, os habéis armado con cuerdas, con puñales, y habéis acabado con los días de aquellos de vuestros enemigos derrotados que tuvieran la osadía de levantarse de nuevo.22
Las publicaciones de Marat eran atractivas, lo que es producto de la mayoría de la propaganda. Sus palabras y la elección de frases reflejarían las de los dictadores del siglo XX, «…enemigos de la libertad…» y «…males que afligen a nuestra Patria» son paralelos a los discursos de Hitler y Stalin.23 Marat inspiró el nacionalismo a través de palabras como «patria» y «libertad». Carecía de un contenido vago; apuntaba a los enemigos de Francia como a cualquiera que estuviera en contra de su causa. Irónicamente, Marat advierte en junio de 1793 que no deje circular ninguna publicación peligrosa.24 Sin embargo, a medida que las obras de Marat progresaban, también lo hacía su agresividad; la rabia de Marat que brotaba de su pluma se distribuía a las masas e instigaba una violencia como parte de un movimiento mayor que el mundo aún no había visto.
Muchos de los temas comunes que se destacan en la mayoría de las obras de Marat, incluyendo L’Ami du Peuple, que más tarde se convirtió en la gaceta ejecutiva de la República Francesa alrededor de 1793, titulada Journal de la République Française, se basan en la pobreza, el hambre y la guerra civil y extranjera. Un extracto del Journal de la République Française, ilustra los objetivos de Marat para esta publicación en particular:
El diario del Amigo del Pueblo es demasiado conocido para que pueda dar un prospecto detallado del periódico que lo sustituye. Desvelar los complots, desenmascarar a los traidores, defender los derechos del pueblo, dar cuenta de los trabajos de la Convención, seguir su marcha. Recordar a los principios a aquellos de sus miembros que se aparten de ellos, y consagrar mis luces sobre la nueva constitución que se dará a Francia: éste es el objeto de este diario.25
Hay una sensación de seguridad que acompaña a las promesas de Marat. Es fácil entender cómo obtuvo un seguimiento tan masivo. La promesa de defender los derechos del hombre común, así como de mantener al pueblo informado de la marcha de la Convención, son razones evidentes para que el pueblo depositara su confianza en Marat. Además, Marat escuchaba a todos los San Culottes que se le acercaban y era conocido por regalar su dinero para alimentar a los más pobres que él.26 Marat era, sin duda, un hombre del pueblo. La promesa de una nueva constitución dio al pueblo la esperanza de una reforma y seguridad en Francia, especialmente en París. La línea más significativa de este fragmento en particular se deriva de la segunda frase, «…el desvelamiento de los complots el desenmascaramiento de los traidores», esta perspectiva sería la fuerza dominante para líderes como Marat, Robespierre y el partido jacobino durante el Reinado del Terror, que muchos historiadores afirman que no comenzó hasta 1793.27 Muchos de sus pasajes, como los anteriores, que se publicaron en 1792 prefiguran la naturaleza violenta de la Revolución después de 1793, ilustrando su papel como posible instigador en nombre de los escritos de Marat.
Francia no estaba compuesta en su totalidad por admiradores de Marat, algunos críticos le llamaban loco. A Marat se le culpaba de mucha de la violencia que se había desatado en Francia, concretamente de las Masacres de Septiembre que ocurrieron en París. Según el biógrafo Ernest Belfort, Bax, Marat no inició directamente el suceso, sin embargo se cuestiona su papel y entusiasmo por el mismo. Bax defiende inicialmente a Marat en su biografía Jean-Paul Marat: The People’s Friend (El amigo del pueblo), afirmando que «las secciones de París habían empezado a actuar por sí mismas. Marat y su Comité de Vigilancia, a lo sumo, tomaron el control del movimiento que ya había comenzado espontáneamente… «28 Bax refuerza su postura sobre la influencia de Marat escribiendo: «…impedir o frenar el poderoso movimiento que ahora se había apoderado de todo el París revolucionario estaba más allá del poder de cualquier hombre».29 Bax ha sido criticado por su falta de publicaciones imparciales sobre Marat; la investigación de Bax define a Marat como un héroe.30 Según el historiador Sarel Eimerl, «alguien tuvo que organizarlas y casi con toda seguridad esa persona fue el feroz enano Marat».31 Las Masacres de Septiembre siguen siendo una incógnita en cuanto a su inicio y todavía se debate entre los historiadores si Marat fue la fuerza instigadora.
Con las conocidas creencias de Marat y sus publicaciones antagónicas, se especuló sobre la cordura de Marat, se hicieron calumnias sobre el carácter de Marat, a las que éste responde inmediatamente en el primer número del Journal de la République Française. Este extracto no sólo ilustra las acusaciones contra Marat, sino su uso de lo que se ha llamado un «lenguaje ardiente» y su sentido de la autoestima:
Publicidad
Rompí este brazo asesino en manos de mis calumniadores, pero sólo dejaron de acusarme de venalidad para acusarme de rabia; los cobardes, los ciegos, los canallas y los traidores se han unido para pintarme como un completo loco… Trescientas predicciones probadas por los hechos de la revolución me han vengado de estas injurias… el patriota loco pasa ahora por profeta.32
El estilo de escritura de Marat fluye de una manera elegante y a la vez poderosa debido a sus elecciones de palabras como, «asesino» y «rabia». Este extracto refleja muchas de las otras publicaciones de Marat en cuanto a su tema repetitivo de la culpa. En muchas de las publicaciones de Marat, los «enemigos de la patria», los «traidores» y los conspiradores son señalados como enemigos de Francia y del pueblo.33 La publicación de Marat no sólo instigó la violencia durante el Terror, sino también la paranoia, que fue la base de esta violencia. Toda crisis necesitaba un chivo expiatorio, y pronto la indistinción de quiénes eran los presuntos enemigos quedaría al descubierto mediante acusaciones erróneas y una guerra política seguida de un compromiso con la guillotina. Esta idea de que había enemigos de la Revolución dentro de las fronteras de Francia no sólo fue formada por Marat, sino que alimentó aún más un experimento ya desastroso con la libertad con la herramienta propagandística de la paranoia. Robespierre llevaría a cabo esta ideología incluso después de la muerte de Marat.34Continúa en la página siguiente»