この三連画は比較的小さく、個人的な家庭での使用を目的として制作されたことがうかがえます。 中央のパネルは64×63cm、各翼は65×27cmと比較的小さく、パネルには非常に急な遠近法が採用されており、鑑賞者は高い位置から人物を見下ろしているように見える。
パネルの状態は良好で、上塗り、光沢、汚れ、ペイントロスはほとんどありません。
パネルの状態は良好で、塗りすぎ、つや消し、汚れ、欠損などはほとんど見られず、ほぼ全面的に油彩で描かれています。 作品の静謐さは、淡く不透明な白、赤、青の色調が支配的であることも要因のひとつです。 パネルの大きさや時には細部へのこだわりは、中央パネルにある2つの照らされた写本に見られるような、現代の細密画の焦点に似ています。
AnnunciationEdit
このパネルは、現代の北欧のインテリアの中で、ダイニングルームと思われる場所にマリアへの受胎告知を表現した最も早い作品の一つです。 これはカンパンの主な革新であり、身近な場所で髪を束ねていない読書するマドンナを描いたもので、このイメージは多くの採用例につながり、中でもロジェ・ファン・デル・ウェイデンの「読書するマグダレン」が有名です。 中央パネルの上部の色は、漆喰の冷たい灰色と木材の壁の茶色が中心で、下半分は暖かくて深い茶色がかった緑と赤が中心です。 美術史家は、このパネルの成功は、聖母の衣の暖かい赤と、大天使ガブリエルの衣の淡い青の色調のコントラストによるものだと指摘しています。
パネルの遠近法は異常に急で、不均等になっています。 特にテーブルの角度は非論理的です。
伝統的な受胎告知の場面の前、マリアがまだガブリエルの存在に気づいていない瞬間が描かれています。 青ではなく赤のガウンを着て、髪を束ねずに時間帳を読みながらリラックスしたポーズをとっています。 中世の受胎告知の描写にしては珍しく、聖霊の鳩が見えません。 代わりに、聖霊は、消えた蝋燭の光と、十字架を持ったキリストの子を乗せた左の窓から落ちる光で表現されています。 聖子は左の窓からマリアに向かって飛んできますが、これは父なる神によるマリアの受胎を意味しています。 キリストはマリアを直視し、十字架を持っています。 折りたたみ式のテーブルには、消えたばかりの蝋燭が置かれており、巻き上がる煙とまだ光っている芯が見えます。
テーブルの上に置かれたトスカーナ製の土器の水差しの中の白い百合は、黄土色の白いタオルと同様に、マリアの処女性と純潔を表しています。 この水差しには、ラテン語やヘブライ語で書かれた謎めいた文字が書かれており、美術史家の間では「デ・カンピン」と解読され、作家のサインではないかと言われています。 緑のベルベットのブックポーチには、開いた原稿が置かれています。 珍しいことに、この本は棚ではなく聖母の横に置かれています。 ページは擦り切れていて、よく読まれていたことが伺えます。
奥の壁の右半分には3つの窓があり、そのうちの1つには格子状のスクリーンが付いています。
奥の壁の右半分には3つの窓があり、1つの窓には格子状のスクリーンがあり、天井の梁は何本ものコルベルで支えられています。 窓から見える空は、初期の金地の上に描かれたもので、後に追加されたものです。 窓から見える空は、初期の金地の上に描かれたもので、武具の盾も後に追加されたものです。
ドナーズエディット
寄贈者とその妻がひざまずいて祈っている様子は、左のパネルに描かれており、半開きの扉から聖母の「ホルトゥス・コンクルス」を見ています。 この扉は、左のパネルからは聖母の部屋に向かって開いているのが見えますが、中央のパネルにはそのような扉の入り口は見えないという連続性のある奇妙なものです。 この点について、美術史家のローズ・マリーとライナー・ハーゲンは、寄贈者が「自分の家に入ったことを想像している」と推測しています。
お祝いの衣装を着た従者は、後世の作家によるもので、寄贈者の結婚後に追加されたのかもしれません。
祭りの衣装を着た従者は後世の画家によるもので、寄贈者の結婚後に追加されたものでしょう。 このパネルの特徴は、聖母の部屋に通じる扉が大きく開かれていることで、15世紀半ばの依頼としては非常に大胆であり、天の門へのアクセスを示唆しています。
寄贈者はメッヘレン近郊のブルジョワで、1427年にはトゥルネーで記録されており、中央パネルのステンドグラスに描かれた紋章からも確認できます。
このパネルはカンパンの工房に後から依頼されたもので、当初の1枚もののデザインには含まれていなかったと考えられています。
この祭壇画は、実業家のヤン・エンゲルブレヒトか、ケルン生まれの商人ペーター・エンゲルブレヒトとその妻マルガレーテ・スクリンメイカーに依頼されたものです。 エンゲルブレヒトはドイツ語で「天使を連れてくる人」、スクリンメイカーは「家具職人」を意味しており、後者が右のパネルのヨセフの選択に影響を与えているのかもしれません。
JosephEdit
大工を生業とする聖ヨセフは、右のパネルに描かれています。 彼は、受難の道具の一つにスパイクの穴を開ける作業をしているところです。 珍しいのは、マリアとヨセフは受胎告知の後まで結婚しなかったにもかかわらず、一緒に暮らし、同じ空間を共有しているように見えることです。 ヨセフは、斧、ノコギリ、棒などの道具を持っており、丸太を燃やす火の前には小さな脚立が置かれている。 ジョセフの存在は、イザヤ書の10章15節を呼び起こすことを意図しているのかもしれません。 “また、棒がそれを持ち上げる者に対して身を震わせるように、あるいは、杖がそれが木でないかのように身を持ち上げるように」。 イザヤの言葉は扇動的で革命的なものであり、イスラエルの救済のための論説に続き、彼が野暮で虚栄心の強いと考えたアッシリアの王に抗議したものでした。
ヨセフは、ナス色のコートと青いターバンを身につけた比較的年配の男性として描かれており、窓の雨戸から差し込む影に縁取られた、暗色と暖色で彩られたパネルの中にいます。 彼はネズミ捕りに取り組んでいますが、これはおそらく磔刑の十字架の象徴であり、アダムの罪のために人間を身代りに捕らえたとされる悪魔を、想像上ではあるが文字通り捕らえたことを表しているのでしょう。 あるスクリプトでは、キリストの裸の肉体が悪魔の餌として提供されていた。「彼は、死の執行人のように、キリストの死を喜んだ。 彼はキリストの死を喜んだが、それは彼自身の破滅を意味した。
背景には、おそらく架空の町並みが描かれており、リエージュにあるサン・ピエール教会（左）とサント・クロワ教会（右）の2つの教会の尖塔が描かれていますが、1つは現在失われています。